專注的在工作室裡搖著筆桿，條理分明的寫出一篇又一篇對客家文化的觀察和解讀，長期致力於客家宣教的吳瑞誠弟兄，原先所學為電腦資訊，曾擔任軟體工程師的工作，因故辭職後，又為了要照顧年邁的高堂而決定返鄉，定居苗栗。回到苗栗之後，在與當時擔任客家福音協會主委的曾政忠牧師接觸下，開啟吳瑞誠對客家福音事工的負擔，從1999年迄今，10餘年熱心不輟。

從已知到未知

對於吳瑞誠而言，所有的創作與文化觀察背後的最終目的，都是為了能更加有效且貼切的宣揚福音與救恩。他認為，福音信仰可以用任何文化來表達；任何文化也都可以、並且應該用福音信仰重新詮釋。

吳瑞誠說：「人們對於熟悉已知的事物總是少了一份距離感，願意抱持開放的態度來理解與接受；因此，我抓住了這樣的特點，讓福音信仰與客家文化相互對照，希望藉此吸引客家民眾的注意，對福音和基督教產生認同感。」

考據過往的歷史典故，吳瑞誠發現「客家文化」的最大特殊點在於：由於民族不斷的四處遷徙，在流離顛沛的過程中對於祖宗、祖地，以及與故鄉有關的一切，都有難以割捨的眷戀，「五胡亂華」時期，甚至有客家人帶著祖宗的骸骨逃難，準備將來再帶回中原的故鄉安葬；流傳在世的客家祖傳庭訓也提到：「寧賣祖宗田，莫忘祖宗言；寧賣祖宗坑，莫忘祖宗聲。」由上述2點可清楚的看出，客家民族是藉著「祖宗」來凝聚族群與形成文化。

以聖經的眼光來看待客家民族，便可以進一步的看到上帝在這個民族中所放下極為特殊的旨意，吳瑞誠說：「客家人以『客家』為名是相當特別的，代表了這個族群負有特別使命；舊約利未記25章23節記載，上帝曾吩咐以色列人說：『地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。』簡言之，從這段經文看來，我認為上帝願意人人都做『客』人！」「我所謂的『客』人，意指古今中外的所有人類，都是暫時寄居在這個地球上，最後都要回到天家去。因此， 對於腳下的土地而言，人人都是作客者，人人都是『客』人，也因此，人人都應該具有『作客思想』，並且人人都應該『回家』。也就是人們都要回到上帝面前，將生命的意義與潛能完全發揮出來。」

從未識之神到獨一真神

觀察客家的族群觀，吳瑞誠發現客家人在族群歷史與庭訓中流露出了「慎終追遠」的美好精神；這樣的精神衍生出外在民間信仰儀式，敬拜偶像的行為與聖經真理交相衝突。然而，上帝在造人之初，就賦予人類敬拜的需求，人們的心靈都需要通過敬拜才會得到滿足，這樣的需求並沒有對錯可言，惟需鑒察之處在於：敬拜真神是對的，反之，敬拜偶像則是錯誤的。經過研究之後，吳瑞誠引用使徒行傳17章22∼31節，保羅在雅典亞略巴古的講道解釋：「保羅站在亞略巴古當中，說：眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著『未識之神』，你們所不認識而敬拜的，我現在告訴 你們。」保羅肯定雅典人敬拜未識之神的敬虔，並藉此將創造萬物的真神介紹給雅典人。吳瑞誠學習保羅，將人類敬拜的需求化為中性動機，以此作為宣教時的福音信仰切入口。

雖就本質上看來，客家人對於祖先的看重和主耶穌基督給基督徒的最大誡命：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神。」有所衝突，但如同前面所言，從已知為著力處，不是使用批評或反對的論點推翻客家人現有的宗教觀點，而是以理解然後重新闡釋的方式，讓客家人從自己的歷史文化來認識福音與基督，秉持著這樣的理念，吳瑞誠推演出這樣的結論：「由此可見，客家人既然敬重祖宗，就更應該要敬拜上帝，因為人類所有肉身祖宗都是受造者，但上帝卻是人類萬物的創造者。」

從靜態到動態

除了內容縝密的觀察論述與文字創作之外，吳瑞誠也透過詩歌與邀請友人繪畫，來作為宣揚客家福音時的輔助工具，例如將客家民謠的「撐船歌調」配上 「吾等大家客呀客家人，一定要信主耶穌；改變命運一呀一念間，平安喜樂到永遠喔，」等佈道歌詞，成為〈改變命運真喜樂〉這首能讓客家人易聽易記的福音歌 曲，還有專為宣教所做的〈雲上的故鄉〉一曲，每首創作都代表了吳瑞誠想讓福音融入生活，和人拉近距離的用心。

至於繪畫，《客家人改變命運四部曲》福音小冊由知名的《大嬸婆》漫畫家劉興欽主筆，《完美的客家人》則由友人黃金富弟兄包辦，生動的圖畫增加了 書籍的可看性，也更生動的將吳瑞誠的理念詳實傳達。

不只是文字或詩歌等靜態的宣教方式，吳瑞誠亦嘗試舉辦讀書會、帶領一對一陪讀等動態活動，在與參與者的討論過程中，有人因此而認識上帝，即便在台灣目前僅 有0.3%的客家族群為基督徒，相信每篇文章、每首詩歌和每張畫作都是福音的種子，透過吳瑞誠的盡心擺上而傳播到各處，等待上帝在祂安排的時機開花結果， 也以此顯明上帝讓客家人之所以為「客」的用意：「發揮指示作用，讓人知道我們都只是在作客當中，應當儘早認識上帝，活出生命的意義。」