許牧世撰 《生命���刊》 4卷1期 （總13期） 2000年3月 p 54-58  

許牧世 資深基督教作家、翻譯家��1946年來美，密蘇里大學畢業後，曾擔任「基督教歷代名著��成」編輯11年；後回港、台，任文藝出版社總編輯及台灣東海大學、台南神學院教授。1972年開始參加美國聖經公會翻譯《現代中文聖經》工作，至1985年退休。[許牧世，1919年6月6日����生 2002年2月去世，享年88 歲]

我生平��半時間從事教會文字工作，多年來在譯作中介紹過不少教會史上有特殊貢獻及影響的人物，和他們的生平，可是對我自己的父親----他怎樣終身持守信仰，愛主和愛主的教會，愛同胞，愛國家，怎樣終身高舉基督的旗幟，不懈不休地與罪惡勢力抗爭，這許多值得後輩記憶倣傚的事跡，反而很少述說。歲月奔馳，如今我自己亦已經老邁，心中常為未曾替父親存留些他老人家信心生活的記錄而耿耿於懷，覺得這不但對自己的父親有虧欠，對中國教會也不免有虧欠。最近編輯來電索稿，且建議我寫「許春草先生的生平」。編輯的熱心和誠意促我寫了這篇憶念父親的文字。但我知道其中所述遺漏地方必多，尤其關於他早歲加入同盟會，追隨孫中山先生作推翻滿清統治的革命工作，及往後討袁世凱，討伐陳炯明這幾件政治性重要史事，我所知的有限，不能詳述。故本文將側重於敘述父親退出政治舞台後的後半生工作：他對國家社會的貢獻，對教會的關懷和事奉，以及他在信仰上的不屈不撓，在靈性上的鞏固根基，和對神的順服諸方面，作較詳細的記述。

我父親於1874年生於福建廈門，在世日子86年（1874-1960）。他6歲那年，南洋英商的開發公司到閩南招募華工，祖父跟一班朋友應募前往，以為到海外謀生會比在家鄉容易。可是這一去再也沒有他的消息，可能是在海上遇難，也可能因不適應熱帶生活病逝異域。家中留下年輕的寡母和一個小妹妹。父親九歲便當了學徒，知道家庭的需要，12歲便去當泥水工，為的想多賺幾個錢補貼家用。父親勤奮耐勞，也細心觀察學習這一行業的運作。到了二十多歲便開始承包工程，獨自經營建築業務。從職業上說，他終身未再改行。

父親青年時代，廈門已經有了美國宣教士前來傳道，宣揚基督福音，設立教會。起初父親對這些外國宣教士十分反感，對所謂教會亦全無認識，以為外國人到中國來目的在強迫通商，奪取領土，藉口傳教，實行侵略。當時他年少氣盛，一遇機會便呼朋喚友，於教會崇拜聚會時前往搗亂。有時投擲石頭，擊破窗戶。有時乘夜潛入教堂搗毀椅桌。以後父親常說，畢竟神的意念高過人的意念，正當他一心與神敵對的時候，神卻用特殊方法吸引他到教會聽道。有一晚，他在回家路上經過教堂，為了好奇，去站在教堂窗口，想看一看裡面的人在做些什麼。這時教會牧師出來，十分客氣地邀請他進去聽講。那晚剛好有一位美國宣教士用不太純熟的閩南話在講道。講道中這位宣教士忽然提起中國有一位改革家名孫逸仙（即孫中山先生），是一位基督徒，他看見中國政治腐敗，國勢衰弱，一再受到列強的欺壓凌辱，因此他發起革新運動，提倡改變政制。又說，前年這位孫先生到了倫敦，被清朝政府駐倫敦的使館人員誘捕拘禁，要秘密解送回國治罪。在被囚禁期間，孫先生懇切禱告，祈求神的救助，這事終於被一些英國教會的基督徒知道了，把事件公開出來，促英國政府對清朝提出強烈抗議，迫清使館釋放孫先生，恢復他的自由。

當時民智閉塞，像這類國家大事民間知道的人不多。父親聽了宣教士的敘述，心中受很大激動，反覆思考，認為中國已到了亡國邊緣，而像孫中山先生這樣的人正是救國救民的理想領袖，心裡非常佩服，且暗地下了決心，若機會到來，他將追隨這位孫先生，加入他領導的團體。從那時開始，父親經常到教會去，而教會牧師也似乎特別關心他，常同他個別談道，幫他研讀聖經，一起禱告，終於勸導父親受洗，加入了教會，作為基督的信徒。值得特別提起的是這位牧師以後把他的甥女張舜華介紹給父親，成為父親的妻子，她就是生育我們兄弟姊妹九人的母親。

父親成為基督徒後，靈命進步很快；對教會及一般信徒關懷愛護，但是對推翻滿清皇朝的革命工作興趣不減，且更加積極。每次他到教會遇見了宣教士，總喜歡向他詢問外國政制及國際間發生的事。宣教士在談道之餘，常常不厭其詳地向他講述西方國家，特別是美國的史事。關於歐洲清教徒如何移民美洲；華盛頓如何領導獨立戰爭，在新大陸建立美利堅合眾國；以後林肯總統如何解放黑奴和南方爭戰。這位宣教士往往強調美國歷史上的偉大人物大都是基督徒，他們的政治理想深受基督教訓的影響。

當時孫中山先生所領導的興中會改組為同盟會。同盟會的主要領袖有好些是知名的基督徒，其中被滿清皇朝列為「四大寇」通緝的孫中山、楊鶴齡、陳少白、尤烈都是基督徒。這些事實使父親益信惟有耶穌基督的真理，才能使人愛人如己，甘心為拯救苦難的祖國和同胞犧牲自己，奉獻自己。1907年父親在教會已經是一位長老，在社會上亦有一定地位，算是知名人士。這一年他經由孫中山的好友黃乃裳和以後擔任廈門大學校長林文慶（黃、林二位亦是基督徒）的介紹，正式加入同盟會，為廈門同盟會最早會員之一，並在實際上主持同盟會在閩南一帶的會務。辛亥革命之役，父親親自率領近千名革命部隊，進攻廈門清政府的「提台衙」，兵不血刃把這清廷在廈門的權力中心佔領下來。這件事父親很少向我們講起，倒是我的舅父（當時是個小孩子）親臨其境所看到，後來告訴我們的。

民國成立不久，袁世凱竊國，自立為帝。這時候孫中山先生在日本組織「中華革命黨」，聲討袁世凱。不久袁去世，結束了他短暫的帝制。然而北洋軍閥各據地盤，中國四分五裂。孫中山委任父親為中華革命黨閩南黨務主任，並命他組織武裝部隊，對抗北洋軍閥。1921年父親曾至廣州謁見孫先生。1922年廣州發生政變，孫的得力部將陳炯明為北洋軍閥所收買，背叛了孫先生，開炮轟擊總統府。孫先生避難於停泊珠江上的永豐艦，籌劃討伐陳炯明的軍事行動；他從永豐艦上發下親筆書寫的委任狀，委任父親為福建討賊軍總指揮。這類文件的一部分至今還由我的弟弟保存著。

中山先生去世後，我父親就不再從事實際的政治活動。然而他對國家，對社會問題和對教會的關心及所付出的心血，一點也不減退。

1923年日本驅使台籍浪民在廈門製造械鬥事件，然後藉口護僑，派遣陸戰隊登陸，佔領重要軍事據點。廈門官方驚惶失措，不敢抵抗。父親出來聯絡各民眾團體，組成廈門抗日市民大會，舉行大規模遊行示威，並以市民大會名義通電設在日內瓦的國際聯盟，要求國際制止日軍侵略行動，終於迫使日本陸戰隊退回軍艦。為了建立人民力量，他接受中山先生前次見面時的建議，組織了「廈門建築總工會」，在九個不同地區設立分會，登記加入的會員在三千人以上，父親同情工人沒有接受教育機會，在九個分會會所都創辦夜學，除了教授工人讀書識字，更常舉行演講會，並盡可能採用聖經故事教導他們，使他們認識天地間有創造萬物的真神。同時在各區創辦救火隊，遇有火警，協助市民撲救。他常訓勉工會會友要結合成為社會上一種正義的力量，凡遇對國家社會有益的事要勇敢擔負，並用「有公憤，無私仇」六字作為建築總工會的會訓。

父親愛主和主的教會，皈依基督之後認為教會就是上帝的家，上帝要通過主內的弟兄姊妹們表揚基督的愛和他的救恩。閩南各縣建造的教堂好些是由他義務施工或義務督造的。在對神的事奉上，無論大事小事，他總是抱著虔敬慎重之心。國內教會常在農曆新年的第一個主日舉行金錢奉獻，表示感謝神恩。我記得每逢獻金前夜，父親必把準備奉獻的銀元一個一個檢視，揀出沒有缺點或污損的，有時還用白粉一個個擦亮。有一次我問他，銀元污損不污損價值一樣，何必花費時間擦亮？他說：「價值雖一樣，奉獻的虔敬之心都不一樣！」以後的通貨多用紙幣，他每次都揀出無污損的鈔票奉獻。他對神的僕人----牧師或傳道人的敬重也留給我深刻的印象。平常家裡來了客人，總是由後輩奉茶，惟有牧師或傳道人來訪，父親必親自倒茶、敬茶，不假手他人。他一向同情牧師們工作繁重，待遇微薄，多數過著窮困生活。

在1926年前後，他向區議會建議，在會友間發起了一個牧師加薪運動，希望閩南各教會重視神僕們的生活情況，並提出好些具體可行的辦法，如由教會硬性規定牧師起碼的薪津，或由會友們在捐獻上特別指定用在牧師們生活上的意外需要，或由財力比較豐厚的堂會補助較貧窮的堂會。這一運動經過數年努力，雖未達到理想成果，但已普遍引起各教會信徒們關心這個問題。記得有一位牧師寫信給父親說：「這個運動的主要意義在於叫一般信徒知道看重福音事工，也叫後輩不因牧師們的窮困生活而視傳福音工作為畏途。」父親成為基督徒後，使我覺得最難得，亦最值得追求的乃是他的禱告生活。約有40年之久，他每日早晚必到我家附近一個小山上禱告。

除了病在床上（他生平卻不常有病），可說風雨無阻，從不間斷。不管回家時間多晚，身體多累，用過晚飯後，必自己一人，帶著一個蒲草制的跪墊上山。以後他在這小山上安設了好些石凳石座，每日清晨有附近信徒前來這幽靜地方靈修。我十三四歲時有一段時間常跟父親到這小山上禱告，我們父子跪在一個斜坡上，父親常作相當長的禱告：先為多災多難的國家及人民禱告，接著為閩南各地教會事工禱告，以後為自己的家人及遭遇困難的親友們禱告。我記得他的禱告總是非常懇切，開始時聲音較大，逐漸放低聲音，有時好像是在密室中跟朋友耳語一樣。遇有重要事情，為求問神的旨意，他禱告的次數就更多了，總要得到神的啟示，他才採取行動。

父親後半生對社會的一件貢獻是發起成立「中國婢女救拔團」，並設立「婢女收容院」。奴婢制度原是中國封建社會悠久的惡俗。大戶人家把窮人的女兒自幼買進來當牛當馬，隨意虐待，往往迫害致死。有幸活到十七八歲，不是收留為妾，便是販賣為娼，這種惡俗，在閩南一帶似乎特別普遍。

父親對婢女這種悲慘處境，從幼年就有強烈同情。他說他童年時看見大戶人家鞭打虐待婢女，往往為她們流淚。有一天黃昏時，看見一個衣衫襤褸的小女孩提個小籮筐，躲在路旁寒風蕭瑟中哀哭，問她何故哀哭，女孩說：「她家主人給她三個銅錢去買醬菜，錢被人搶去，沒錢去買，回家會挨打的。」那時父親才九歲，記起自己身上有三個銅錢，馬上拿出來塞在女孩手中，叫她別哭，趕快去買醬菜回家。

做了基督徒後，父親每看見或聽見有錢人虐待婢女的事，總是按耐不住內心的悲憤，經常出面干涉。有一次他被一個婢女的主婦搶白說：「婢女是我用錢買來的，要打要殺你管不著。」這句話觸動了他的深思，他立下志願，有朝一日要發動解放婢女的運動，宣佈與畜養婢女的人為敵。

1929年他經過了長時間的迫切禱告，尋求神的旨意，乃召開一次群眾大會，倡議成立「中國婢女救拔團」，並設婢女收容院，讓被虐待的婢女有投奔求助的地方。在籌劃這件事時，父親知道未來將遭遇多方面的困難及阻撓：地方上稍有財力的人多半畜養婢女， 因此這個團體難望在經費方面獲得有效的贊助。再者，國家雖有禁止販賣人口的法律，而事實政府大小官吏之家很少不畜養婢女的，只需換個名稱叫養女，即可逃避法律。為了救助這班無依無靠的可憐婢女，父親知道將來爭戰的對象會是那些有財有勢的人。以後證明果然如此，他不住地被恫嚇、咒罵，甚至因為這團體是一個民間團體，不是官辦的，被控告為拐帶。有一次廈門警備司令部副官王某家的婢女投奔收容院求助，父親按院章收容，這個副官恫嚇要出動軍警來院搶回他家婢女。遇到類似的重大騷擾，父親即徹夜禱告，求神賜給他足夠的信心和勇氣，在邪惡勢力面前站立得穩。根據我的記憶，這個婢女收容院創辦後不數年，即收容了婢女五六十人，多的時候超過百人，一直維持到太平洋戰事發生，父親進入內地，始移交國際救濟機構管理。婢女們在收容院讀書認字，早晚有靈修聚會，由教會熱心姊妹義務前來教讀聖經，學習唱詩、禱告，及齡的即擇配結婚。這些女子以後多半接受救恩，成為信徒。她們在院及離開後都很敬愛我父親。1964年我從美國去台灣，有一位從前投奔收容院的婢女嫁在台灣，她特地來看我，告訴我當她獲知父親去世，她很傷心，曾三次到海邊望著廈門痛哭！關於維持這樣規模的一個收容院，經費當然是一大問題，當時父親仍然以建造房屋為業，收入有限，獨力實難維持。那年我已經是一個十五六歲的中學生，曾問父親：「這婢女收容院的經費怎麼辦？」他答：「既然上帝要我做這件事，他會負責供應所需要的一切！」

過不多時，父親要承包一個華僑建設公司築造廈門海堤的工程。當時辦法是由公司公開讓合格的建築業者投標，通常是出價最低者得標。為了競爭，各投標者都盡量壓低價錢，把數目填上表格，密封付投。那天父親要我把表格帶去公司，等候規定時間付投，只是表格上最重要的標價數目一項他未填寫，留下空白。他告訴我他想投的標價是九萬塊錢，但這數目不是最後的決定，要我在投標時間前半小時給他打個電話，他才告訴我最後決定的數目，讓我填上。我照他的吩咐做了，在電話上他告訴我，在標價空白處填上十萬五千元（這在當時是一筆頗大數目），並說我走後他一直禱告，得到神的指示才決定這數目。隔天接到通知，父親投的標中選，築堤工程交給了他。雖然父親所投的標價並不是最低的，公司考慮到信譽問題，仍決定由他承包。以後父親對我說：「我最後加上的一萬五千元是神特別預備給的，這筆錢足夠婢女收容院一年的經費。我不是說過嗎？我們若順服神的旨意，做他需我們做的事，一切供應他會負責，神要看我們有沒有足夠信心擔負起這艱苦繁重的工作！」

��後，我要提的是父親生平做過一件異於尋常的屬靈工作，就是1928年年底在海滄地方驅逐一個擾亂教會及���會達五年之久的邪靈。這件事當時不但震動了閩南各地，亦引起國際間的注意。海滄鎮距離廈���約四十公里，有一位教會長老，是一家糕餅店老闆，名廖水��，在1924年某夜，當廖睡在床上的時候，一個怪異的聲音把他喚醒，廖問是誰？答稱：「我是林舒泰，耶和華上帝差遣我來。」廖聞說大驚，因為林舒泰原是海滄基督堂的一位傳道人，生��忠心事主，為會眾所敬重。可是這林舒泰十年前已去世，怎能出聲呼叫他？可是從那天開始，這聲音更繼續不斷地借林舒泰之名出現，也製造了不少奇跡：曾預言某某家會有不幸遭遇；某某家將有人意外喪生；亦曾指點人到某處挖掘藏金；告訴人他家畜水池有人下毒等，頗見效驗，從此，所謂「林舒泰聲音」震動了閩南各縣教會中人，紛紛到海滄聽聲及禱告，各有所得而去。這個聲音經過最少兩位科學家的考驗，一位是廈門的名醫黃和聲，留美醫學博士，他一向不信有鬼，特地三四次去海滄聽聲，由起初的懷疑到相信，且信這聲音是出於神的使者。

另一位是青年會美藉教士饒伯森，是位科學家，帶著好些科學儀器，要測驗這聲音是否和別處傳來的無線電波有關，但得不出結論。有一次廖水榮和三位教會會友（其中一位牧師）在室中談話，林舒泰的聲音又到，呼叫廖水榮，並說：「這回有聖天使和我同來，」四人忽見室中大光照耀，有一個身穿白衣，面上罩著毛巾的小天使在床帳上出現，徘徊片刻始去。這聲音較常在廖宅出現，但有時亦在禮拜堂圍牆外及附近山上空中出現，並引經摘句教訓人，消息傳開後，林舒泰的聲譽大噪，前來向他禱告的人絡繹不絕，其中也有牧師、長老、執事，和虔誠的信徒。

可是不久，這個聲音逐漸趨向於揭發人家的隱私，甚至於說，某某女會友與人通姦，已有身孕六個月，但經醫生檢驗證明，這位姊妹並無身孕。同時許多指責忽然都集中在海滄教會牧師陳德修和他的一家。

有一夜，在好些信徒聚集的場合，聲音出現，指稱陳德修牧師侵吞了一位女信徒廖兩端寄存的二百六十元。聽眾聽了這話，大都認為既然有神使者的聲音為證，必屬事實無疑。陳德修牧師的名譽從此掃地。他主持的教會再也沒有人去做禮拜，主日崇拜只有牧師自己家人相聚。地方上甚至給牧師起了一個綽號，叫他「二百六」。

那幾年閩南教會界到處有人在議論這件事。但我奇怪，父親對這件事總是緘默不語，不願表示意見。到了1928年夏，有一天，父親才說他為了這件事經年禱告，求神指示，現在已經得到神清楚指示，知道這聲音乃邪靈假藉林舒泰的名，並利用林生前跟廖長老的友誼，來擾亂教會。剛好那年年底，基督教閩南區議會在廈門舉行年會，父親代表洪山教會出席，陳德修牧師亦出席。有一天晚飯他們同桌用飯，另一位牧師半開玩笑地問：「喂，二百六，你也來啦？」當時陳德修牧師把碗放下，退回宿舍房間去。父親看見這情形也跟著到他房間，問他何故如此。陳牧師哭著說：「那自稱奉神差遣的林舒泰無中生有，指我侵吞廖兩端二百六十元，有誰知道我的冤情，替我伸冤，洗雪我受的恥辱？」父親勸慰他說：「你可正式請求區議會大會派員調查真相，替你伸冤。聖經不是說過『伸冤在主』嗎？你若清白無辜，主必幫助。」後來陳牧師果然向區議會呈送正式函件，請求派員查明此事，作出定案。

起初區議會有些人認為這是件無頭公案，怎麼能去查控鬼神？但父親力爭，他所持的理由乃：「鬼既能出聲指控牧師，當然也可出聲提出有根據的人證物證。牧師乃神的僕人，若有罪行，當受教會懲戒，若無辜，怎能任由邪靈惡鬼造謠毀謗，公然羞辱主的聖名？」最後區議會通過受理此案，並選出一個三人委員會負責辦理。三人中間有一位楊牧師，一位英國宣教士力牧師，和父親。但楊牧師認為這確是難辦的案件，不願意去。力牧師卻早已去過一次，也親自聽見了那聲音稱讚他說：「力牧師，你是有學問的人，不會輕信別人的話。」所以力牧師也不肯再去。現在只剩下父親和另外三位同往，其中有張聖才先生（張今年九十八歲，仍健在，現居廈門），和華北神學院的許序鐘牧師（許1995年在美去世）。

他們一行於1928年聖誕節前一天從廈門到了海滄，住宿在禮拜堂。先到廖宅，把區議會委辦之事告知，並請廖協助，代轉告林舒泰於當夜出聲應訊。廖執拗不過，勉強答應轉達，但聲明林舒泰聲音來或不來他不負責。父親一行人正要告辭，廖忽然喊說：「來了，來了，你們不要走！」當時店裡面已經有好些人，廖遂把店門關上，大家聽到一種尖銳如鳥叫的聲音，也像婦人哭泣說話的聲音，父親他們聽不慣這種聲音，一時不清楚聲音說的是什麼，廖在旁翻譯說：「它在叫許春草，勿試主你的上帝。」父親聽見聲音來自樓上，他手裡拿著手杖，直奔上樓，高聲問：「你在哪裡？」聲答：「勿試主你的上帝。」

這時候聲音似來自陽台，父親進到陽台，聲音在離屋子的二三十米的空中出現，大家都到陽台上，父親就在那裡跟它對話。先厲聲問：「你是誰？」答：「我是耶和華所差派的。」父親說：「你有什麼憑證，指責陳德修牧師侵吞廖兩端二百六十元？」答：「陳德修侵吞二百六十元，勿試主你的上帝。」父親更高聲斥責說：「上帝是公義慈悲的主，斷不冤抑他的僕人，你說陳牧師吞款，應當舉出證據，若舉不出證據，我便斷定你是鬼，是邪靈，來這裡迷惑上帝的兒女，誣陷上帝的僕人，謗瀆上帝的聖教會。快快舉出證據來！」聲音又說：「勿試主你的上帝。」父親接下去說：「陳牧師控告你，我奉教會區議會委派，查辦此案，你若舉不出證據，便是誣陷上帝的僕人，我將宣佈你的罪狀。」聲答：「你不比上帝聰明。」這時同行張聖才先生發言：「聖經要我們試驗一切的靈，看是聖靈還是邪靈，今天你須舉出證據，否則宣佈你的罪狀。」聲默然。同行許序鐘牧師亦厲聲說：「快來說話，否則宣佈你的罪狀。」聲答：「我可不是你差遣的。」張聖才先生就說：「限你在五分鐘內舉出陳德修牧師侵吞廖兩端二百六十元的證據，否則斷定你是邪靈。」聲仍默然無語。五分鐘過後，父親乃鄭重宣告：「我奉主耶穌基督的名，命令你出境！」聲音終不再現，知道鬼已伏罪逃遁，三人遂相繼禱告感謝上帝，並請在場會友簽字證明事件的經過。簽字的有十四位，其中有些本來誤信這聲音出自聖靈的。翌日主日，父親應邀在陳德修牧師主持的教會報告此事始末，並慰勉會眾。

這事件的經過除了父親印發正式報告給閩南區議會及各地教會外，張聖才先生和許序鐘牧師亦各有詳細報導發表。新近出版的宋尚節博士遺著《靈歷集光》一書中亦有提及。

綜觀父親的生平，自從信奉基督後，無論所做的是國家大事，或服務社會及幫助個人的平常事，他都以父神的命令及基督教訓為準繩。「不與罪惡結盟，不和魔鬼擊掌」是他用來警惕自己的格言。他生平最敬重的政治人物是孫中山先生，但當國民政府執政時代命令全國學校及團體舉行紀念周，向孫中山遺像行鞠躬禮，他發表宣言公開反對，認為此舉等於偶像崇拜，基督徒不可遵行，因此和當時黨國權貴站在對立地位。在他眼中，任何干預教會，限制人民信仰自由的政權，都不是值得擁戴的政權。

他生平的理想乃是看見一個正義如大水滔滔，公平如江河滾滾，人民享受信仰及言論自由的民主統治，出現在祖國大地之上，而這樣的正義，公平和自由，若離開了耶穌基督的福音，是無法產生出來的。

2000年3月寫於波士頓