林本源中華文教基金會2004年會

暨「賴永祥先生的學術世界」研討會 

台北東門基督長老教會牧師   盧俊義  2004.12.10   

一、楔子

從接到賴永祥教授的信詢問有關信徒的資料，到認識賴永祥教授，並且從他努力追蹤信徒的腳蹤，才明白這樣的工作者是很有歷史眼力的學者，也只有這種學者才會想要放下身段去做這種歷史考證的工作，因此，這也是引起我在一九八七年去接長老教會的《台灣教會公報》之後，在一九八八年開始請賴教授開闢《教會史話》 專欄，專門介紹信徒的史蹟之因。

二 、從沒有到有、不斷地寫信詢問所建構起來的歷史

寫信問，且是不厭其煩地問，也不怕沒有回信的挫折感，也不曾因為被拒絕而難過，只有問又問，這原本是傳道者應該有的傳道精神，卻在賴教授的身上看到了。而《教會史話》 的歷史資料就是在這種不停地問的努力之下，使許多原本被塵封的歷史真相大白。

賴教授《教會史話》 歷史工作，並不是從圖書館中翻找出來的，許多資料都是從寫信詢問中找到的。他寫信的方式很特別，不是寫了信就舀有人回信，而是寫了又寄去的信，經常石沈大海，沒有回音。但他並不會因此而停止寫信，反而是過了一段時間，又再發出第二封信，再寫一次上次他所想問的問題。收信的人，有的人第一次接到之後，不認識賴教授的人會覺得很奇怪，怎會有這樣的人寫這種信，問已經被遺忘的祖先或足尚且還活著的長輩問題。更特別的，是所問的這些問題經常都是與「祖譜」有密切關係。因此，不認識的收信人往往會採取不理會的態度。賴教授就會繼續發信，有些收信人就會先回問賴教授的身份、問問題的目的等，當這些情形弄清楚之後，才會回信給他。《教會史話》 的資料就
是這樣一信一信地建構起來。

三、重建基督徒族譜的契機

很多人在問，賴教授怎麼會那麼清楚我家的事？他怎麼比我還清楚我家的族譜？其實，若是用心讀一讀賴教授所寫的《教會史話》 ，就會發現他所寫的史話有很強的史料基礎，這些就是從收集到的教會史料作基礎，才會知道有甚麼樣的史料需要進一步的查證和收集更健全，這些資料都是他從歷史檔案中研判得到 的，而這些歷史檔案史料有很多都是來自圖書館的，這必然跟他長久以來對整理圖書工作的專業有密切關係。他用這方面的專才，加上殷勤地詢問、追蹤，終於為台灣教會整理出一部份有關信徒方面的史料，這對台灣基督長老教會在宣教歷史上的貢獻是無法磨滅的。

台灣基督徒最為一般民眾詬病的事，就是將祖先牌位給「摧毀」了，這是源於宣教師錯誤的做法，且這種不正確的做法卻成為今天許多教會「除偶像」的傳統。但甚少注意到當將祖先牌位給除掉的同時，也除掉了基督徒的家族歷史命脈，這是非常可惜的事。我們可以說賴永祥教授今天所寫的《教會史話》 ，有一部份重大的貢獻，就是將這些被除掉的文化遺產一族譜，重新架構且重建起來。雖然不是全部，但至少已經在重新修補這件宣教歷史上長久累積起來的傷痕，對今天的基督徒來說，可說是一件極其珍貴的貢獻。也透過賴永祥教授的努力，今天的基督教會該怎樣看待族譜（祖先牌位）的問題，已經不是歷史的問題，而是信仰態度和內涵的問題，而這更是今天神學界需要深思探討的急切課題。因為族譜和傳統上的「神仔牌」之間的關係，遷涉到台灣文化在基督教信仰中的地位問題。

四、重新建構教會歷史中 「人」之部分的重要文獻

許多人看教會歷史，經常是看整體教會的，特別是看哪一個年代發生甚麼的大事，或是從這些大事記中尋找與社會之間互動的關係。但賴教授的教會史話，則是以人物為主題，配合教會宣教背景，作為《教會史話》 的基礎，因此，他寫的《教會史話》 有個特色，就是以人物，尤其是宣教師和本地信徒的人物史，更大的特點，就是這些人物並不是什麼社會名流，也不是教會名人的人物誌，而是一般信徒，他們在每間教會開拓過程中，信仰上遇到的困境，以及他們在傳福音的事工上所扮演的角色，甚至是在傳承信仰上所做的事蹟。因此，他寫的《教會史話》 ，也可說是「平信徒史話」。

沒有人物，就沒有歷史基礎；沒有信徒，就沒有教會。而這些小人物、平信徒所經歷的，和他們所領受的信仰觀念，往往影響著他們對教會未來發展的走向。因此，當一般人重視大人物的所言所行時，這些經常名不經傳的小人物、平信徒，卻是教會歷史中不可或缺的中流砥柱。這一點才是今天研究史學者應該要注意，且借鏡學習的地方，因為賴教授已經將做歷史研究給予「平民化」了，這對史學的研究很有意義。若是史學能朝這方向推動，相信這個社會會更健康，更有活力，會讓一般民眾發現自己就是歷史的要角、推動者。