王貞文撰 見於「荒原與泉邊—神學部落」2015年10月13日。謝秀雄牧師，自1972年起服務於台南神學院，直到2005年7月31日退休，而於2015年12月12日去世，享年76歲。 

謝秀雄老師病了很久，但我總是想像他永遠是那個精力十足，不輕易低頭的舊約神學老師。以為他會繼續與病魔奮戰，沒想到昨天傳來他的死訊。

想起他，總是與喀喀喀響著的木屐和小狗吠叫的聲音聯想在一起。他的家，總是熱熱鬧鬧的。

他有很直的腰桿，走路有風，講話自信有力，傲氣四溢，喜歡被學生用崇拜的眼光圍繞著。他的口才與風格，散發著一種獨特的魅力，確實也吸引了一群氣質相投的學生在他身旁。當然，這種分別「我族」和「他者」的團聚方式，不免引起一些緊張、對立，在教會政治上的力與力的對抗之際，彼此衝撞成分裂與傷害。

他喜歡自稱「路上人」，來對他的故鄉，彰化的「路上」致敬。他也說，在信仰的追尋上，他始終願意是在「路上」，不認為自己已經得到了最終極的真理，始終還得保持開放的心。

他是英國傳教師，南神的前輩教授彌迪理牧師所疼愛的學生，在愛丁堡得到博士學位之後，回到南神教書。在他的同輩當中，他是可以傲視群倫的。他也從不掩飾他的傲氣和批判力，講話頗不留情。對於追上來的後輩新秀，和新的挑戰，他的態度也很不客氣。

他不喜歡我們這些讀完大學才進神學院的人，對於頭腦機靈的女孩們，也有一定的不悅，把我們視為「他的學生」的競爭者，有時態度有點防備。但我還是挺喜歡上他的課，因為他的「不悅」也都是坦蕩蕩的，非常真誠。

當他罵：「死查某鬼仔」，「死猴囡仔」的時候，聽說，是他表示欣賞與親暱的時候。我好像也有被笑嘻嘻地罵過「死查某鬼仔」，應該是在很聰明地解答了某些提問之後，又再提出問題挑戰他，讓他覺得「被理解了」的時候。

我記得他講過的一些對我的聖經觀頗有啓示性的想法：

「聖經裡的記載，有些你們或許會覺得不合邏輯，但是生命比邏輯更大。」

「先有出埃及的經驗，才有創世紀的告白。」

「伯特利是天地的肚臍，是雅各經驗到天地相連的地方。聖經裡還有很多天地的肚臍，可以找找看。」

他頗看輕系統神學與教義學，對三一論和原罪說，都相當不滿。有時候他會說：「我這個人異端異端的。」基本上，他和十九世紀末歐洲的自由派神學家們還挺像的。

雖然出身彰化地區頗有清教徒傳統的基督教家庭，他倒是一點也不受清教徒傳統束縛。「他的」學生聚在他家，快樂地飲酒同樂，大聲講論政治，有時用街頭巷議的相當粗野語言，並以此為榮。我個人挺欣賞羨慕這種「融入台灣草根」的能力，雖然這不是我的文化。不過，這種生活方式，在保守的教會界，還是會引發議論的。

在七十年代，他與許多做民主運動的黨外人士關係良好，他所疼愛的畢業生和在校生當中也有參與在黨外雜誌的編輯與雜務等，演講會上，他會鼓勵、帶領學生去會場唱歌，他自己也站台演講。

美麗島事件發生之後，他也經歷過逃亡的憂驚。

八十年代後期的另一波民主運動，他一樣很著急地推動南神學生去參與。當時的情形已經不大一樣。學生會有相當的自主性。雖然後來決議要北上參與「聲援蔡有全、許曹德主張台獨案」，卻不再是他喊一聲，大家就會出動。一切都要經過辯論與程序正義。

他遇到教學生涯最大的挑戰的時候，我已經畢業離校，遠遠地觀看那一場牽連甚廣、令人心驚的角力。很期待有一天，有人可以比較冷靜地回顧那些撕裂與痛苦的過程，分析這一切。

經過一番奮鬥，他繼續保有教職，依舊說話尖刻，容易不耐煩，保持他本來就有的偏見，也保持一定的真誠態度，直到退休。 他退休之後，我們只再見過兩三次面，多半是聚餐的場合。他被病苦折磨著，說話不再大聲，一直盼望把他對舊約的想法整理成書出版。

我會繼續記住他比較可愛的那一面 。