張七郎與詹金枝

王昭文撰 《新使者雜誌》128期，2012年2月10日，p.56-59。 

鳳林名醫張七郎及其子張宗仁、張果仁，在二二八事件中被國民黨軍警逮補殺害慘死。張家是地方上最受敬重和羨慕的家庭，一夕之間遭此大難，如舊約聖經的約伯，義人無端受苦，聞者莫不傷悲。 張家的悲劇早已廣為人知，但2010年張炎憲、曾秋美主編的口述歷史《花蓮鳳林二二八》出版後，更多令人不勝唏噓的的故事被呈現出來。冤死者的冤情令人憤怒，而受此事件影響而改變生命方向的人們，忍苦奮鬥的歷程，更令人感佩。 遭禍之後，女家長詹金枝強忍悲痛，帶領孤兒寡婦們依靠基督教信仰奮力堅強挺立，渡過艱難歲月，其生命歷程宛如一首戰歌，既積極又悲壯。

客家基督徒家族的東遷

張七郎1888年出生於新竹湖口，他的父親張仁壽原本是一位漢醫，因為聽到馬偕傳道理，而接受基督教，並跟隨馬偕學習西醫知識。因為基督教家庭的背景，張七郎公學校畢業後前往廈門就讀英國長老教會宣教師辦的「英華書院」，1910年考上台灣總督府醫學校，1916年起在淡水開設「仁壽醫院」

1913年張七郎和小他四歲的詹金枝結婚。詹金枝也是客家人，自幼和張七郎訂婚，台北第三高女畢業，受過助產士訓練。她的父親是鄉紳，在她幼年時全家歸主，她七歲時由偕叡理牧師幼洗，堅信禮則在吳威廉牧師手中完成。

1921年，張七郎舉家遷往花蓮鳳林。新醫院仍以「仁壽醫院」為名。夫婦倆齊心照顧病患，經常免費診治窮苦者，名聲很快傳開。詹金枝能幹賢惠，很能幫助丈夫開展事業。

張七郎具有開拓者的精神，他不只在當地行醫，也購置土地、邀集客家鄉親到鳳林一帶開定居。數年之後，他已是東台灣頗具影響力的重要人士。他也沒有忘記教會的生活。他大力支持鳳林教會，擔任長老，出力建教堂。孫雅各、駱先春等原住民宣教開拓者，日治時期已經開始試著進行短宣，以鳳林教會為中心，探訪附近的泰雅族、阿美族，這些短宣工作在經濟上和人脈上都得到張七郎夫婦全力的協助。

鼎盛時期的橫禍

張七郎看重教育，兒女幾乎全部都送到日本求學，大部分的孩子都讀過淡水中學校（今天的淡江高中）。1930年代末到二二八事件前，是張家的鼎盛時期。長子張宗仁日本醫科大學畢業，在東京執醫。次子張依仁前往「滿州國」（現在的中國東北，1932-1945是滿洲國）的滿州醫科大學就讀，後來留在當地服務。1943年張宗仁一家也到滿州，在奉天海城開設「仁壽醫院」。三子張果仁東京齒科大學畢業後，和大哥張宗仁一起到滿州。1946年三兄弟在張七郎的主張下，放棄在滿州建立的事業，回台灣參與戰後的建設。

張七郎在日本投降之後，歡欣迎接中國政府的到來。他和當時大部分的台灣人一樣，認為在「祖國」統治下，台灣人不再是二等公民，可以積極參與公共事務，為自己的國家貢獻力量。他於是投入選舉，當選花蓮縣參議員、被推為議長，又被選為第一屆國民大會代表（全台灣共17位，由省參議會推選），參與制定中華民國憲法。

他戰後立刻申請籌設農業職業學校，後來改為鳳林初級中學，自己擔任校長。投入政治工作之後，他把醫院交給兒子，中學校長的工作也交給宗仁。

二二八事件發生期間，張七郎未列名「花蓮二二八事件處理委員會」，據家屬說，他臥病在家。中央政府認定二二八是一場叛亂，派兵鎮壓，3月8日抵達基隆，先穩住西部，4月1日才抵花蓮。1947年4月4日，制憲國民大會代表、花蓮縣長候選人張七郎和他的三個大兒子：宗仁、依仁、果仁在鳳林的仁壽醫院和家中分別被軍警帶走，當天晚上，除了依仁之外，父子三人被押往鳳林近郊公墓槍殺。依仁在被關押三個月後釋放。

處理二二八事件的軍隊手上有黑名單，很多社會菁英都被抓了就殺，不經審判程序，沒有為自己辯白的機會。張家父子為何有此橫禍？一般認為可能是競選花蓮縣長得政敵密告而上了黑名單，但家屬指出當年逮捕張氏父子的軍人曾說「是南京直接下令」，應該有更高層授意。以恐怖高壓手段對付人民、計畫剷除台灣領導菁英的決策者，應為這場悲劇負責。

倖存者的艱苦

《花蓮鳳林二二八》收錄張家十多人的口述歷史訪問，以及他們所寫的種種文字資料。書中最難得的資料是收錄了倖存者張依仁的訪談紀錄。他和父親及兄弟同時被捕，可能因為口袋裡有一張中國的軍醫證明，後來被釋放，逃過一死。在訪問中，除了還原二二八歷史現場，他也透露自己長年遭受監控、騷擾，即使遠走國外也還是活在密告、抹黑的陰影中。

張依仁倖存下來，但人生從此不同。他必須負起扶養栽培幼弟、姪兒的責任，又擺脫不了國民黨特務的監控、干 擾，大半輩子擔驚受怕。他在1961年遠走南美洲，尋求自由生活的可能，但即使到了巴西，還是受到國民黨的迫害，不得不離家逃亡到亞瑪遜雨林深處，失蹤 七、八年，後來回聖多斯和妻兒團聚，卻因為沒有執照無法行醫。 雖然在兒女奉養下有安適晚年，但大半人生都在「不得已」當中，對國民黨的迫害始終憤怨難平。張依仁於2011年2月24日去世。

堅強的女家長

在張家父子三人被殺害後，支撐張家的最主要力量，就是詹金枝。從訪談紀錄看來，詹金枝實在是個嚴厲堅強到令人害怕的女人，全家人對她又敬又恨又愛。她用一種極度嚴厲、不斷罵人的方式來對待身邊最親的人，對待養女兼媳婦張玉蟬（張七郎養女，也是張果仁遺孀）的方式，就是典型的厲害婆婆。或許沒有二二八，她也會是一位很強勢的婆婆，但二二八悲劇更加強了她武裝自己的傾向。她對外人溫暖仁慈，對自家人卻是嚴厲到不近情理。二二八讓幾位寡婦變成不得不團結且相依，但這種相依實在很苦！不過，張家因為有這位堅強的祖母，和柔韌異常的張玉蟬，作為整個家的中心，維持家族的聲望和社會地位。這真的不容易。

葉蘊玉（張宗仁妻）、許梅（張依仁 妻）兩位女士，也各自有擔當艱苦、堅忍勇敢的故事。這幾位太太，從養尊處優的「醫生娘」到必須工作維生，葉蘊玉當教師，許梅隨夫遠走巴西的歲月，甚至當起 街頭小販。她們還要母兼父職，忙裡忙外。在困境中她們撐起了這個家族的希望。

這本口述歷史，有許多精采的女性生命史。

張七郎家族是虔誠的長老教會家族，到現在也還有不少成員非常敬虔。信仰帶領他們走過漫長的苦難，他們的信仰在苦難中愈發堅定。詹金枝這位強悍能幹的女性，因為信仰而能夠說出愛與赦免的話。一個在外人面前堅強、只有在禱告時能夠宣洩心中痛苦的女性，她所受的苦，的確非常人之所能擔，她的人生，就是二二八傷痕的化身。張玉蟬和她女兒陳惠操，則以溫柔的心、越來越深刻的信仰，以許多的眼淚澆灌痛苦， 走過與這位嚴厲女性相處的日子，將傷痕化為諒解，示範什麼是忍耐、什麼是愛。這是《花蓮鳳林二二八》讀來最令人感動的部份。

【推薦閱讀】

張炎憲、曾秋美主編，《花蓮鳳林二二八》，吳三連台灣史料基金會，2010。

沈紡緞，〈在228中消失的張七郎父子〉，《新使者雜誌》80期 ，2004年2月。