黃俟命是1890年3月3日出生。那是在清國戰敗於日本，而日本佔領台灣施行殖民地統治的前5年。因為黃能傑與儼寒的長子，在澎湖的海上遭難喪命，又日本在台灣設置戶口是於1900年，黃能傑就在戶籍上報黃俟命為『長男』了。自從他出生後，黃家經歷竹仔腳及鳳山的牧會及傳道的生活。1903年，當黃能傑受封立的時候，他是13歲，還在小學上學。不過按照記錄，他是在楠仔坑（楠梓）幫助父親開設並建設教會的事工。他在16歲（1906年）畢業於楠梓公學校，同時進入台南長中（註一），讀了三年就畢業了。

在黃俟命畢業長中之前，他已經考取了台北的醫學校。但是他的父親能傑牧師全力說服，力勸他進學台南『大學』－神學院。能傑牧師的理由，就是他改宗入信的時候，立誓要奉獻『長子』作上帝的聖工。雖然俟命內心有過戰鬥、爭扎，也經過了迫切的祈禱以後，他終於決心走上這一條坎坷、難行的十字架的人生路。以後，當他遇到被逼辭職中學校牧，又被逼離開所建設的台南東門教會的時候，那在1909 年所選擇的決志浮上念頭。但是他一再告訴兒子彰輝，他沒後悔過捨棄醫業的途徑，而選擇牧師這一條路。1909年，他於是進入台南神學院，在台南神學院讀了4年，於1913年畢業。

長老教會在台灣一向是很重視兒童的教育，所以在宣教師會裡分宣教、教育、醫療、婦女等部，每設教會或佈道所，就在星期天做禮拜，而週日開設附屬的小學、中學的主要目的之一，就是想栽培及供給小學的教師，而所有的小學也歸中學校長管理。但依照1914年接長的萬榮華，當時只剩下台南與彰化兩所而已。其理由就是，經過了18年的統治以後，日本己經在各主要市鎮設正規的『公學校』，而教會的財政、規模與教學內容，都比不上官設的學校，而失去了吸引力。1913年，『大學』新畢業的青年黃俟命，就受派到彰化教會附屬小學及長中預備科擔任教師，就在他做教師的第二年，於1914年生了黃彰輝。

畢業後的兩年，就是1913年到1915年，他在彰化教會的附設小學教書。黃俟命與林金的長子，就是他在彰化期間，於1914年8月20日出生的。因為是在彰化出生，故取了彰字。又決定所有男兒都加用輝字，而為他起名『彰輝』。1915年到1916年，僅僅一年在鹽水港教會任傳道師，因為長中的萬榮華（Edward Band）校長召請他去擔任舍監兼任聖經教師之職。在此需要記一筆的，就是黃俟命教學所使用的語言是台灣河洛話，所用的文字就是漢文與羅馬字。他持有考取醫學專門學校的經驗。當然，那實力就是包含著使用日語的能力。不過，因為讀神學，準備做台灣人的傳道教師，他就沒有繼續在日語方面加強練習。做為台灣人的悲哀之一，就是日本政府不容許台灣人用自己的言語教授與接受教育。他後來就被逼迫離開所執教的中學職位。

當黃俟命失去了長中教書的工作，又被迫離去東門教會的牧師職位的時候，他還能自付旅費，到東京去與長子彰輝共住一個多月。在他最艱難的時期裡，他一家的生活費、子女教育費、兒子彰輝的學費，都還得維持。在當時的社會裡，維持如此的生活、交通、子女教育的費用，算是很昂貴的。又當時的帝國大學沒有獎學金，教會也沒有能力資助傳教者的子女。台灣長老教會第一的傳道人，基本上是『堂會』，能夠支付他一家的生活費，才得『宣教師會』給他封立為牧師的。不過薪水可以說大致都停留在宣教師會所設定『最低限』。所以子女們上長中、長女、神學院，都由宣教師會支付獎學金註冊就學。筆者並沒有讀到宣教師會的記錄裡，就黃彰輝的高等學校與帝國大學就學事項，指出『支付上高等教育學府的獎學金』。所以很可能，黃彰輝的全部留學、旅費與生活費，都由家產開支的。可能是如此的家庭背景，養成了黃彰輝有著不怕日本人，也不怕洋人，敢主張自己的意志，有如『少爺』的氣派罷。

在黃俟命任職長中教員期間，他也在東門長老教會兼任牧師的工作。1920年，南部基督長老教會中會任命他為教師，他受委任兼任台南東門教會負責人。因為東門教會在地理上，最近於長老教會的中學與女子中學，又他主張星期日的禮拜，應該在禮拜堂敬拜，所以他致力貢獻於募捐，來建設能容納1,000人的禮拜堂。禮拜堂是於1926年落成。經過了多年的經驗與努力，終於在1927年5月12日在該會受封立為牧師。 

黃俟命就職長中的舍監兼校牧時，才26歲，校長萬榮華也只有28歲。從1916年到1934年，一共做了18年。萬校長在他的『長榮中學歷史』裡，提及他的功勞，說：『在他任校牧的18年中，一共有344名學生接受成為基督徒。1934年當他離開時，尚在學校或升學者有133名，職業不詳（做農或經商）者65名，當牧師的有41名，當醫生的有37名，牙醫的14名，企業家23名，公務員或事務員15名，教師7名，死亡9名。』

萬校長回憶道：黃校牧常常為學生的違規傷心，善導他們解決問題。不時地在深夜找學生討論，也為他們的需要奔走。有時施行處罰，但是時常善導學生祈禱。萬校長有一次比喻他們兩人在學校的作用，有如『在一個體內的頭（指校長）與心（指校牧）』。萬校長也真滿意長中通過黃校牧與年經的鄭溪畔、潘道榮合作，舉辦全島主日學校教員的訓練會、教材的編制與使用的指導。他們也起用中學的在學生，到地方教會去從事宗教教育與靈性成長上的指導。

1934年他的離職，是因為日本政府強制要求教育機構的日本化，又皇民化正遽速在抬頭，學校裡不再允許不使用日語的教師。黃俟命牧師長中離職以後，就在台南東門教會當專任牧師。雖然他不能繼續當中學教師，但他不放棄對市政的參與和關心，從1933年到1935年的兩年當中，他甚至被選為台南市『東門町地方委員』（如今日的市鎮民代表）。台灣教會的歷史家楊士養牧師在他的傳記裡，給了他一個評語說：黃俟命牧師『靈命豐富，講道有力感人肺腑』（註二）。

第二代的宗教家黃俟命，雖然在許多束縛之下，仍然能夠發揮教誨、感化年經一代的人，他的一生可謂是不斷地在殖民政策下抗爭，在本地人當中宣揚與教化基督教的信念，自己一生過刻苦、耐勞、勤儉的生活，但他使許多受他教化的人過豐富的人生。他是一個完美的基督教宗教家，當牧師做牧養人群的典範，做教師感化求上進的新一代的世間師表。他是所有台灣人中、由上面領受最大的靈性根源的先知，他的生命也是台灣精神的最大表現。

黃彰輝說，他的第二位的神學教師就是他的父親黃俟命。他扮演的角色就是：父親、教師、牧師，綜合成為極完美的宗教家的榜樣。13歲的少年黃俟命，在楠仔坑就已經發揮領導的天份、卓越的宣教、傳道能力。他就是於1903年6月17日經宋忠堅接納為教會成人會員，日本統治台灣滿10年的時候，正是日本在台灣的總督府承認長榮高中為『高等學校』的1906年，黃俟命入學該校。在當時的台灣，除了神學院當時通稱『大學』的學府以外，並沒有任何更高的人文、哲學、歷史等高等教育的學府。所以他在1909年畢業後，接著入學台南神學院，並於四年後的1913年自『大學』畢業，年輕的時候，已經是實踐的宗教家，如今更是學識滿腹的學者、師表了。

黃俟命受派從彰化到鹽水港牧會，但在那裡只一年，因為萬榮華要他加入中學的教師陣容，當聖經與漢文的教師也兼寄宿生的舍監。萬榮華說，當他接管中學的時候，學生總人數60名，所有的學生都住在學寮裡，黃俟命就離開了牧會的生活，而進入牧養學校與學生的生活。他在長中工作共達18年的光陰。

林金是黃俟命的夫人，也是黃彰輝的母親。依據兒子的回憶，她是神學注釋的老師，每次對於『阿公』所說的故事，或對事物的描述有疑問，他一定去問她，對於十歲前後的少年，她是百科全書，也是解說家。做舍監夫人的她，實際上是寮母，要注意關心寮內中學生的身體及衣、食、住、行的問題，為了丈夫擔任宗教家、校牧的職務，她『必然』也『應該』是專業且無報酬的『義工』。彰輝與相差一歲的永輝開始有記憶時，就是在學寮旁邊的，幾乎是住在玻璃窗裡面的宿舍、舍監的背景裡生活。彰輝每每回想他自己與台灣人基督徒的認同的根源時，在腦裡的深處都有母親對於世界、島內社會、家族與教會的注釋、解說、或洞察做根底。

右圖是黃俟命牧師親筆所寫的家庭記錄，雖說是戶籍表，其實是各人的洗禮、堅信禮等等的記載。表中吳櫻桃女士是黃俟命牧師的續絃師母。