小山晃佑博士在台南神學院演講

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小山晃佑博士（Dr. Kosuke Koyama）主講「黃彰輝牧師紀念講座」《南神通訊》12期 1997年7月

每年一度的學術盛會「黃彰輝牧師紀念講座」，六月十六日再度在頌音堂舉行，今年本院邀請了聞名國際，日本籍的小山�����博士親臨主講。

以《水牛神學》(Waterbuffalo Theology) 一書聞名全世界的小山晃佑博士，���一位以探討「基督與文化」出名的學者。1960-68小山晃佑博士在泰國宣教時，曾經在神學��裡���「系統神學」，那時他發現泰國學生很難瞭解他所教的西方神學。當時他就想：我為什麼在泰國教 Barth 的神學呢？為什麼我不能在泰國教「泰國的神學」呢？從那時候起，他就一腳踏進「境況化��學」和「簡單化神學」的領域，努力地學習像耶穌那樣，擷取信徒身邊垂手可得的材料，以最簡單、最容易明瞭的方式來傳講福音。就這樣子，他在泰國開創了「水牛�����」。

小山晃佑博士除了曾經在泰國的清邁神學院擔任教授 (1960-68) 外，先後曾經擔任東南亞神學研究院的院長，以及東南亞神學教育協會的總幹事 (1968-74)，隨後在紐西蘭奧達科大學，擔任宗教學教授 (1974-80)，然後到美國紐約的協和神學院，擔任「普世學及世界基督教」教授，一直到退休為止。

小山晃佑博士承認，他的神學受黃彰輝牧師的「境況化神學」的影��很大。所以在這次的「黃彰輝牧師紀念講座」中，他特地以「永活的上帝是浩偉的上帝」(Eternal God is a Spacial God) 為題，來詮釋黃彰輝牧師的「境況化神學」。

小山晃佑博士說，上帝不但是超越時間、空間和文化的上帝，同時也是獨一無二、絕對的上帝。所以，祂既不 受任何時間、空間和文化的限制，也沒有任何「神明」可以和祂相提並論，更不可能有任何「人」，可以在祂面前自稱為「神」。全世界有七千多種語言，上帝認識 所有的語言，不像日本的神明，只認識一種日文。所以我們不能跟隨那種只認識一種語言，看來好像沒有受過良好教育的神明，我們應該敬拜全能、掌管所有文化和 語言的上帝。

而「境況化」的神學，就是這位超越空間和時間，也掌管一切文化和語言，獨一無二、絕對的上帝臨到了我 們，而且是臨到我們的文化，和我們的日常生活之中，讓我們可以在自己的文化中看到上帝，可以用自己的父母話敬拜祂，更可以在日常生活中和祂交往。而所謂 「歷史」，就是這麼偉大的上帝臨到我們，並且和人生活在一起的點點滴滴。小山晃佑博士引用以賽亞第六章說，「境況化」就是嘴唇清潔的上帝，住在嘴唇不清潔 的人當中，所產生的結果。

「境況化」的結果，也就是「嘴唇清潔的上帝，住在嘴唇不清潔的人當中」的結果，就是教會的「普世化」。 教會的「普世化」，是要所有的教會和人，都懂得用頭腦去認識上帝的「境況化」，去瞭解沒有任何人是絕對的，沒有人可以看不起別人，像袋鼠那樣，雖然速度很 快，卻因為腦袋太小，不會思考，所以只會到處亂鑽。教會的「普世化」是要大家互相尊重，尊重別人的文化，尊重別人也是「嘴唇清潔的上帝，住在嘴唇不清潔的 人當中」的族群。

演講結束後，本院的「鄉音樂團」上台演奏印尼巴里島的音樂，以回應小山晃佑博士的「境況化」神學。

「小山晃佑神學講座」教牧進修班 　

本院邀請小山晃佑博士來台，本來只是為了在「黃彰輝牧師紀念講座」中演講。後來因為小山晃佑博士非常看 重這個講座，就取消了他要去韓國的行程，提早在六月初就來台灣。因為這麼出名的學者，在本院停留的時間長達兩個多星期，只請他講一個「黃彰輝牧師紀念講 座」很可惜，所以本院就臨時又安排了兩個系列的演講。其中一個是六月十日至十二日的「神學進修班」，這個班主要是為牧範學博士班、東南亞神學研究院碩士班 的同學開的，主題是「福音是為部份的人或全部的人？」共有八講。另外一個是為所有教會牧者開辦的「教牧進修班」，時間是六月五、六日，主題是「『上帝』一 詞是意味什麼？」共四講。

在教牧進修班中，小山晃佑博士說，「上帝」就是當人需要幫助時，所要尋找的那一位。這個世界有兩類「上帝」，一類是人所創造出來的「上帝」，另一類是創造人的上帝。毫無疑問的，我們所敬拜的是創造我們的上帝，祂創造萬物，也超越萬物，所以祂是高高在上的上 帝，我們稱祂為在「天上」的上帝。而基督教的福音，就是我們可以稱呼這位上帝為「我們在天上的父」。「天上」告訴我們，上帝是一位超越的、偉大的、神聖的 上帝；但是在另一方面，這位神聖的上帝，卻也是我們的「父」，意思是和我們非常親近，親近得像我們的父親一樣。所以，基督教福音的精髓，就是至高的上帝降 臨在我們中間，照顧每一位卑微的人。那位最偉大的上帝，如何臨到卑微的我，這也正是「三位一體」的教義所要表達最重要的信息。

小山晃佑博士又說，「上帝」不是一個概念，也不是一個哲學上的思考；上帝是一位「行動」的上帝，祂從至高的「天上」，移動到「地上」，和卑微的人生活在一起，祂也親自出手拯救人，特別是「邊緣人」。所以基督徒也應該是一位「行動」的基督徒，要像彌迦六8所說的那樣：「行公義、好憐憫、存謙卑的心與你的上帝同行」。這節經文一共用了三個動詞：「行」公義、「好」憐憫、存謙卑的心與你的上帝「同行」，可見這節經文所強調的，不是認知，而是「行動」。「行動」的結果是「復和」，人和人交往的結果，可能會產生衝突，但是衝突只是一個過程而已，「和好」才是最終的目的。

最後，小山晃佑博士引用何西阿六6的前半節的經文， 「我要求你們的，是堅定的愛，不是牛羊牲祭」，然後說，如果拯救來自「天」和「地」，那麼我們就必須祭拜「天」和「地」，才能得到拯救；但是我們所敬拜 的，是創造天和地的主宰，所以獻祭不是得到拯救的必要條件，反而是上帝所要求的「堅定的愛」，才是我們所應努力追求的。然後，小山晃佑博士把「獻祭」和 「犧牲」連在一起，譴責很多人為了己身的利益，以至於「犧牲」了別人的生存空間。譬如說，為了北美的舒適生活，我們「犧牲」了南美，使南美像一個「墳場」 一樣。小山晃佑博士的結論是說，因為上帝要的是「堅定的愛」，不是「獻祭」，所以我們不應該為了自己的利益「犧牲」任何人，反而應該用「堅定的愛」來對待 所有的人。