馬德里Academia
Real de la Historia藏有一耶穌會士的手記「1662年至1663年間馬尼拉之事件」(英譯Events
in Manila, 1662-63收於
Blair and Robertson: The Philippine Islands 1493-1898, Vol. 36,
p.218-260)載有鄭成功遣使招降馬尼拉、呂宋華人遭屠殺,鄭經復李科羅企恢復通商等,頗詳實。
據各種資料看,鄭經是顧及貿易之利而維持呂宋關係而已,對天主教會及教士絕無好感。據「台灣外記」載,康熙5年丙午太曆20年8月(1666年9月)呂宋總督遣巴禮橧(Padre,教士之義)前來擬起院設教,陳永華力持不可,曰:「巴禮原名化人,全用詐術陰謀入國,決不可許之設教。」經笑日:「彼能化人,本藩獨能化彼」,賜似衣冠,令去本俗穿戴,依臣禮進見。經諭:「凡洋船到爾地交易,不許生端勒擾,年當每船進貢,或舵或桅一,苟背約,立遣使問算。」巴禮僧叩首唯唯,不敢提設教事,遣之歸。
1673年8月,西班牙道明會曾遣教土四名欲往雞籠,途中遇風經24天後駛入安平。渠等未携任何國書或證明交件,鄭經疑為密諜,下令拘禁。教士4人之名為Arcadio
del Rosario, Pedro de Alcala, Pedro de Alonso de Cordopa。其中一位Arcadio者,略諳華語,乘警備之隙,救出其他3位,滯留七惆月之間當然無法從事傳教。渠等於1674年4月5日返非。
鄭氏部屬征菲之議屢起。據「台灣外記」,康熙11年壬于、永曆26年1月(1672年2月),統顏望忠、楊祥自告奮勇,願領兵征呂宋,但侍衛馮錫則舉三理由,勸妄用無用之兵,遂止其議。最後一次是1683年,鄭氏將要覆滅之際,黃良驥、洪拱桂等建議以全軍向呂宋轉移,另謀出路。據「閩海紀要」,世孫從之,輜重已移在船,劉國軒止之,不果行。「台灣外記」的記載更詳,在此不贅。在此要提醒注意者是中書舍人鄭德瀟的主張,他力主征菲的理由甚詳,而語中評擊天主教之處甚多,誠為時人反天主教之證佐。鄭德瀟曰....:用巴禮僧,天主教稱天曰廖氏,用其術而鼓煽四方,名為化人,日本國曾受其害,至今國人深惡絕人......徒藉巴禮僧設禮拜寺,7日一會,男女自赴燃燭羅拜,凡7日內所行事及陰私必告,不告則瞞廖氏,罪在不赦,告之則為懺悔,名日解罪,初入其教,誘以銀錢,人將死其地者,有子則巴禮僧當面開教,財產半入廖氏,無子則盡沒入禮拜寺…。