錄自. 范毅舜著，積木文化出版《海岸山脈的瑞士人》2008年8月出版 第1章 天邊來的異鄉人。紀守常神父（Fr. Giger , Alfred） 1919年3月19日生於瑞士，1939年進入瑞士白冷外方傳教會攻讀神哲學，1945年晉鐸為神父。1954年1月紀神父抵台灣，在台東鹿野鄉開拓宣教，7月底轉蘭嶼，受達悟族人愛戴被稱為「蘭嶼之父」，1970年3月10日去世。

紀守常神父（Fr. Giger , Alfred. 1919-1970)是白冷會早期的傳奇人物。

這位長得英挺，薄唇和眼睛總散發出無限魅力的神父，活潑的不得了，他幾乎將壯年的歲月全獻給了東部，尤其是位於蘭嶼島上的達悟族同胞。

歐修士 ( 歐思定修士Bro. Buchel Augustin) 說半個世紀前（1954年)在馬蘭天主堂服務的紀神父未經由長上的同意，一個人從高雄偷偷搭了漁船到蘭嶼，在漢人的眼裡，島上居民在飢荒時得以山藤 裹腹的蘭嶼島，是片不折不扣的蠻荒之地。

從早期遺留下來的某些影像照片中，後人幾乎可以斷定，當年正直壯年的神父一定愛極了他的達悟同胞。有幾張 照片是紀神父頭上帶著達悟族銀頭盔與族裡老人面對面、鼻子碰鼻子的摟著合影。

80年代之後，為了慶祝發現新大陸五百年，全球陸續出現許多檢討：殖民及外來宗教究竟是破壞當地文化？還是真的是幫助弱勢民族？台灣自然也不例外。難得的是，東部人（尤其是早期的達悟人）對紀神父的印象，竟不是他所傳述的基督救恩道理，而是這位有血有肉真情壯漢的的種種軼事。

為了維護達悟族的權益，紀神父常與駐守蘭嶼的軍警大打出手，我很難想像在高壓的戒嚴時，這 氣壞的老外與軍警打架會是甚麼模樣？

「能給的全給了！不該給的也常不見。」歐修士說在他當總務的時候，就常與這位對財物輕重毫不在乎的紀神父起衝突，因為這老兄三天兩頭把屬於修院的財產往外送，有時看歐修士氣極了，紀神父只是不好意思的聳聳肩，以「天主還會再給我們的。」就這麼一句話打發過去。

60年代，天主教會在梵二大公會議召開之前仍是相當的保守，除了全世界統一奉行沒有太多人懂的拉丁禮儀外，在教義也是唯我獨尊、排外的可以。

在嚴守戒命教條的保守氣氛中，紀神父的彌撒卻異常的開放，據達悟族人回憶，紀神父在蘭嶼開教初期，獻祭彌撒到了聖餐禮時，不論對方是不是教友或純粹好奇？只要前來領受，紀神父都會欣然地將白色麵餅分給他們。在他眼裡，基督是屬於眾人的，沒有甚麼教內和外邦人之分，受他幫忙的人也不一定得是教內的人。此外；他參加了達悟族的所有慶典（諸如飛魚祭、新船下水），就連一些不容更改的傳統禮儀都順應當地文化而加以調整。

紀神父從1954年起前後在蘭嶼服務了16年。在那個原住民（尤其是男性只著丁字褲的達悟族）飽受歧視的年代裡，紀神父早將蘭嶼的同胞視為自己的手足。多少次紀神父為達悟同胞沒有足夠的裹腹食物時，紀神父總是噙著淚水咬緊牙關丟下一句:「我來想辦法！」 就把這重任扛了下來。  

1967年蘭嶼的紅頭天主堂落成時，紀神父在傳統的迎賓儀式中，不小心坐空了椅子而摔倒，看在傳統的耆老眼中，這是個不祥之兆。

1970年的3月10 日，對蘭嶼的教友來說，真是個悲痛逾恆的日子。紀神父自台東搭夜車送兩位原住民女孩到西部就業，在高雄坐上一部自嘉義送客來此的計程車，清晨， 一夜未睡的司機在台南縣附近衝撞了路邊的大樹，紀神父在送到鄰近的小診所後死亡，那時他才不過50歲。診所醫護人員自神父身上找到一串鏈珠，推斷這沒有任何身分證件的老外是位神父，於是輾轉連絡上台東的白冷會。

噩耗傳回東部，尤其是蘭嶼的教友，大家都悲慟不已，全鄉在紅頭天主堂為神父祈禱，當地的政府機關更是極不尋常以降半旗致哀。蘭嶼的信徒們為這位深受他們喜愛、敬仰的神父冠上了「蘭嶼之父」的尊稱。他們深深記得，這位與他們同歡笑及同哭泣的瑞士人帶領他們與窮困奮鬥，對抗外來的欺壓與歧視，更因神父的熱情與開放，重振了他們失落已久的自尊與自信。

紀守常神父過世的時候，我才十歲，當然沒有機會見到這位已成海角傳奇的瑞士人。多年前，我終於有機會與這位偉大的修道人有了最近距離的接觸。紀守 常神父的墳墓就在離台東東河鄉不遠的小馬天主堂後面。那個天氣明朗的夏日，我在歐修士的帶領下，前來向這位傳奇人物致意。令我震撼的是，這麼一位曾令無數 人敬仰的修道者，他的墳墓竟然連個墓碑也沒有！墳上以木片切割成的十字架，除了寫著紀神父的生卒年之外，就甚麼也沒有了？

我在神父的墳前矗立良久，有種說不出的滋味，我轉身問歐修士:「紀神父不是個大人物嗎？怎麼這個墓這麼簡單？ 」

「他本來就是位瀟灑來去、一無所有的人！」歐修士不以 為奇的回答。