梁唯真撰 《台灣教會公報》 3203期 2013年7月15-21日 p. 15 北台宣教師與文字傳道。 

北部長老教會140年的宣教拓展中，老馬偕不到30年的奠基工作，對北台灣的影響，至今無人能及。馬偕身為宣教師，隻身建立學校、醫館與數十間教會；身為赤腳醫生，與助手創下台灣最多拔牙紀錄（2萬餘顆）；身為冒險家，步履遍及東西平原山嶺；身為業餘博物學家，引進植物蔬果，踏查報導台灣種種；身為「異人在台灣」（異人：外國人），成為台灣文化之部分，成為淡水文化代言人。

馬偕，書寫，被書寫，最終成為代言北部長老教會、卻又遠遠超越教會範疇的「馬偕學」。

◆書寫與被書寫的馬偕

馬偕，書寫。《台灣遙寄》（From Far Formosa，又譯《台灣六記》，2007年重譯為《福爾摩沙紀事：馬偕台灣回憶錄》）與日記書信，是馬偕留下較為完整的文字紀錄。前者，成為他對台灣的理解與引介；後者，是他宣教與生活的足跡腳印。在他的文字中，有著宣教熱情，卻也帶著那一代宣教師明顯的「基督征服異教」的氣息。〈這樣征服了艋舺〉文中寫道：「艋舺的人民以前是那麼傲慢，如今也改變了。……我們上船時，異教徒與基督教徒都大聲歡呼。……民眾在門外歡迎，其熱烈之情形達於極點。……艋舺是這樣為我們所征服的。主啊，這種光榮不屬於我們，而是屬於您的聖名！」

馬偕，被書寫。許多駐台宣教師的研究，像是風格清淡的教會組織家吳威廉，至今仍是教會的虧欠。馬偕卻不然，從門生到教會人士到學者，馬偕的記述從不缺席。陳清義牧師如此描述早期的授課：「博士自己打鐘招集授課，學生聽鐘聲才出來上課。神學，地理（聖經上），天文，地質，物理，植物，動物，礦物，解剖（例如為說明人體之肺臟，從街上購買豬肺解剖），每天從12時就帶學生到偕醫館（今淡水教會旁）去實驗。所以當時的傳道師都明白一般的醫術。當時北部台灣都使用漢藥，唯有這裡才有使用西洋醫術。所以當時的傳道師赴任時，都給他們攜帶些主要的藥物。」後繼的宣教師明有德評論「左拉三寶」之一的馬偕：「馬偕博士不僅是一個人的名稱，也是創造在台灣的歷史。」地質學者早坂一郎則讚揚馬偕的自然觀察與資料蒐集，令人驚嘆。

◆馬偕入史，還原台灣多元樣貌

近年來，「馬偕學」興起，馬偕研究逐漸拓展。「馬偕神話」解祕，馬偕的長短優缺受到討論，同時期宣教師與本地信徒的角色浮現，建構更完整真實的北台宣教樣貌。這個脾氣暴躁、做事獨斷、讓人愛恨交織的「黑鬚番」，對台灣社會的最大貢獻，或者不在宣教、博物等「實質」，更在他改變了「台灣觀點」，透過文字，透過他多面形象，挑戰我們的既有理解。

推展馬偕入史運動，不是因為「完人神話」與「英雄情結」，而是突破「漢人敘事」的沙文書寫，還原台灣多民族多語言多文化的移民社會樣貌。馬偕必須入史，進入台灣中小學的課綱，好讓台灣歷史與文化的認識可以周全寬廣。馬偕必須入史，成為台灣醫療人文與宗教文化的指標研究，提醒影響力逐漸消融、宣教方向困惑的長老教會，基督精神與醫者胸懷的典範。馬偕必須入史，好讓台灣社會的多元價值與全球視野可以保持。馬偕必須入史，好讓文字書寫可以傳道，卻又超越教會社群，繼續對整個台灣社會說話。